海濤法師旗津放生5萬黑鯛 隔天一堆人跑去「釣爽爽」
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這問題與「就是因為有人放生，所以才有更多人去抓這些動物」的問題其實都是一樣的....
我放生是為了搶救生命，你抓是你自己要造惡業，下輩子自己償還。
不能因為有人要抓，我就害怕放生了。
假如你的邏輯是以為「只要大家聯合起來不放生，就沒人會抓這些動物了」....那我要告訴你：別傻了，孩子。
另外，「我救魚→魚吃蟲→我間接害死了蟲，一樣是殺生」....
這謬論假如能成立，那麼別說魚啊鳥了，我們連人也不應該救....因為人會吃掉更多其他動物，殺得更大。
A：很多人都認為做公益必須「無條件」，就算虧損也要咬牙繼續做下去....做到血本無歸才叫做公益。
其實這是深受假道學文化所造成的遺毒，是錯誤觀念。
在子貢贖人與子路受牛的故事裡，孔子對於這種太極端的施恩不望報的假道學文化是非常反對的↓
因為孔子了解人性，知道人性的脆弱~
道德是嚴以律己，寬以待人。假道學卻是嚴以待人，寬以律己。用著太高的一套道德標準去看待別人，你自然看甚麼都不順眼。
首先，布施之前須先搞懂「個人」與「團體」是截然不同的....你個人要怎麼布施那是你個人的事情，布施到傾家蕩產那也是你的自由，反正你自己爽就好~
但是一個團體所牽扯到的層面非常複雜與廣大，恐怕絕非個人可以想像的。畢竟什麼大大小小的事都得花錢，假如完全沒有任何好處，怎麼可能維持？如何長久？
你硬要用個人的標準來衡量團體的行徑，恐怕不太妥當。
消磨是無法避免的，就算是皇權時代，朱元璋設立了凌遲、腰斬、剝皮種種酷刑，誅殺了幾十萬貪官汙吏也無法將之杜絕。
所以問題是「公款一定會有消磨，但到底消磨了多少才是合理範圍」？我想這就看個人良心了....
畢竟法師們也是人，是人就會犯錯，任何人都無法完全保證法師的操守如何。
但我們今天的重點是在搶救生命，而不是討論操守。假如你不相信別人的操守，要不然換你自己上也行~
Q5：這些動物都沒有野外謀生能力，你放生就等於放死！
A：這問題同Q2，你是寧願現在就死？或者是明天以後再死？
放生就是解當下之急而已，從屠刀下搶救一條生命....可不是包生包養包你長命百歲。
在大自然中死亡，總比被關起來等死，被活活宰掉，要幸福太多了。
所以這是兩碼子事，但很多人都搞不清楚這邏輯，只硬套進自己的價值觀將其混為一談。
Q6：放生要放在對的環境，放錯了只會害死更多動物。也不應該大量放生！
A：這大概是最有意義的一個問題了~
首先，人都是在嘗試錯誤中得到經驗與學習。
沒有那種天才，一生下來就可以把所有事情都辦到好的。
放生過程中當然會有損耗，有些脆弱的生命會從此消逝。也可能造成環境生態的破壞。
比如之前就有一則新聞，有人把陸龜當成水龜放進河裡放生，鬧了笑話XD
這些都需要透過學習。
假如害怕嘗試錯誤與失敗....那你就打算多做多錯、少錯少錯、不做不錯了嗎？
硬要抱持著這種觀念，你這輩子什麼事情都成就不了。
Q7：你吃素嗎？假如你不吃素，那你放生有什麼意義？你還不是吃掉其他動物？
A：這問題同Q1。
偽善也是一種善。起碼你還願意虛偽一下，勝過那些甚麼都不做的人。
偶而的大發慈悲，有些眾生確實也因此得救。這就夠了。
佛教故事中，有個十惡不赦的惡人，只因一時心慈救了一隻蜘蛛，他就得到脫離地獄的機會。(雖然最後因為瞋心大作，又摔回地獄了)
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
我不愛別人的孩子，不代表我不能愛自己的孩子。愛不可能放大到全世界，每個人的愛其實都也是局部片面的，你一界凡人也不可能有那麼大的能量去愛全世界。
所以拿這理由來責罵別人未免也太奇怪。
總不能因為我不吃素，我就應該把所有動物都殺得一乾二淨，或者眼睜睜看著牠們等死卻甚麼都不做吧？
重點並不在於真善或偽善，重點在於你到底做了什麼改善現狀？你的初衷是甚麼？
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延伸閱讀
憑甚麼只因為我沒愛別人的孩子，你就說我沒資格愛我自己的孩子？
http://puba0810.pixnet.net/blog/post/425237300
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